糞是黃金尿是銀

粪是黄金尿是银(當今大馬)
黄福地 11月7日 傍晚6点47分
新紀元風波，演便到“糞便之戰”，真令我這位老屠夫笑彎了腰，什麼糞屎污穢之詞，渾身解數地使用了出來！
這些污穢文章，誰罵誰，我是沒有興趣看，因為文章長而空，有如苦瓜在口中。不過我寫此文是要替那些最被人看不起的下層“糞夫”說幾句公道話。
中國俗諺有言：莊稼一枝花，全靠糞當家。中國是一個農業大國，要養育13億人口，當然糞肥是功不可沒。不但農村處處有糞坑，連城鎮也多有糞坑，即使北京，也不例外。我幼年四五歲時，也曾不慎墜落糞池，嗆過糞水。
糞便被形容為最污穢的臭東西，也是最不雅之物，說來就令人嘔心，故大家都避而不談，或把“糞”字拆成“米田共”取代，甚至把糞臭雅稱“夜來香”。然而它卻是人類自己肚里製造出來的渣滓廢物，人人都說大糞臭，唯有農民聞糞香。故農家最愛糞，屎尿就是肥料，當然捨不得肥水外流，故鄉下農家，幾乎戶戶都有糞池糞坑。
早期小鎮沒有衛生廁所，須在屋外空地蓋一廁所，使用馬桶，隔了數天，才有挑糞老人來倒屎。那是一行獨門生意，當時很多老店還是使用馬桶。天還沒亮，夜來飄香，一名身材瘦小，但很健壯的赤腳老人，在昏暗齷齪的後巷裡，伸手向家家戶戶取寶，大家慷慨施捨，任取不拒，故每次大唱豐收，挑著兩桶滿滿的糞肥，健步如飛，滿載而歸。
郭沫若少年時，在縣城讀書時，看見農夫挑糞出城，被守門役吏敲詐勒索，一擔要收兩個銅板的出城費。郭沫若氣憤之下，寫了一副諷刺對聯：“自古未聞糞有稅，而今只剩屁無捐。”
一次我在惠安，看到居民把糞坑廁所建在屋外，一座一座的鱗次櫛比，星羅棋佈，蔚為奇觀，並發出陣陣濃郁的糞香。其實，屎臭三分香，人臭不可擋。他們笑我掩鼻，我則笑他們麻木，鮑魚之肆，久而不聞其臭。
北京的胡同，有其特殊之處，穿梭其間，處處“香氣”襲人。一次，到胡同朋友家作客，恰有三急，朋友忙帶我到屋外小房方便。焉知竟是數尺深的幽暗深坑，上面兩塊木板，我已數十年沒有用過糞坑了，想到童年曾掉入糞坑往事，心頭一愣，誠惶誠恐，但還得戰戰兢兢，俯首稱臣。來前百步緊，出後一身輕。
又一次到了陝西的旅遊勝地法門市，該地因〈法門寺〉而大名遠播，生機勃勃。我到一家新店如廁，外貎新穎，裡面竟然還是數尺深的原始糞坑，蛆蟲鑽動，就像逐臭貪夫，鑽營往來。我想此地方圓百里，都是盛產瓜果玉米，雖已現代化，但農民還是愛糞如金，畢竟是：種地靠糞，瞎子靠棍。
可見糞是庄稼寶，少了長不好。所以農民愛說：尿是銀子糞是金，積肥如积谷，糞坑是禾倉，豬牛滿圈谷滿倉。屎糞是庄稼的金銀財寶，所以才有一首打油詩：“來時匆匆忙忙，去時心情舒暢。留下黃金一堆，留與後人來搶。”
文革時，一位知識份子聶紺弩被發配到北大荒，與另一友人萬枚子共同
清理糞便工作，聶紺弩作了一首《清廁同枚子》的掏糞詩：
君自舀來我自挑，燕趙台畔雨瀟瀟。高低深淺兩雙手，香臭稠稀一把瓢。
白雪陽春同掩鼻，蒼蠅盛夏共彎腰。澄清天下吾曹事，污穢成坑豈肯饒？
糞便本是污穢之物，但這首詩寫來瀟灑自在，巧然成趣。詩人把大糞坑寫成“燕趙台”，燕趙台又名“黃金台”，“黃金台”之典出自燕趙王當年專為招賢納士而建，因置千金以台上，作為獎賞故而得名。像他這樣一名對革命有貢獻的高級文化工作者，本應在黃金台上稱士，那裡想到竟被套上右派大帽子的罪名而在污穢糞坑工作，寓義深長，令人玩味。
垃圾派詩人徐鄉愁也以一首新詩《屎的奉獻》，道出花香來自糞香：
屎是米的屍體，
尿是水的屍體，
屁是屎和尿的氣體，
我們每年都要製造出：

屎90公斤
尿2500泡
屁半個立方
只有眼屎鼻屎耳屎若干

莊稼一支花
全靠糞當家
別人都用鮮花獻給祖國
我奉獻屎！

徐鄉愁直接了當，毫不隱瞞道出：真正當家者，是最低下又脏又臭的“屎人”，可實際上，卻被高高在上，那些有頭有臉的“花”們當了家，成了糞堆上的灵芝草。
職業無貴賤，人品有高低，希望那些自鳴清高者，不要以糞屎來污衊別人。

敗人不顧恥

敗人不顧恥之過
葉新田被打，不但是文明社會的恥辱，更是華教的悲哀！大家不用揣測，都知道這是怎麼一回事！
從語言暴力到訴諸行動，在在顯示，這是新院風波的延續，偷襲打人，早有預謀策劃。總說一句，這是“敗人不顧恥”的後遺症，到處鼓吹“烈火莫熄”，煽動情緒的可能結果。
打人日日憂，罵人日日羞，這名暴力行兇者，逃得了一時，逃不了一世，相信法網難逃，很快必被繩之以法。
常言道：害人之心不可有，防人之心不可無。當這名青年步上講台，葉新田毫無警戒被襲，可能是葉君心地善良，就像法國的一句格言：越是善良的人，越覺察不出別人的居心不良。
究其因，那些不甘失敗的吃華教飯朋黨者，因個人恩恨成仇，極盡污衊之能事，把一切莫須有的罪名，歸罪給葉新田，把葉新田描繪成華教敗類，再加上一些不良媒體的煽風點火，推波助瀾，不斷製造輿論，描黑葉新田，顛倒是非，誤導和煽動學生及家長仇恨葉新田的情緒，以圖製造事端。
今日的暴力事件，可說是這種“仇恨情緒”所種下的惡果。葉新田忍辱負重為華教，雖然一些痞邪之徒，對他作無情的人身攻擊，他還是泰然處之，百般忍讓，讓高罵上了天，低罵入了地，不予理睬。
為了大局，他寧可冷對千夫指，其實他的忍讓，並不是所謂“懦弱”或“心虛”不敢回應，而是對那些痞邪之徒，不屑一顧，就如俗語所說的：“不管狗兒怎樣吠，駱駝還是朝自己的道路前進的！”讓狗兒枉“吠”心機。
誠如魯迅所言：“明言著輕蔑什麼人，並不是十足的輕蔑。惟沉默是最高的輕蔑，最高的輕蔑是無言，而且連眼珠也不轉過去。”
這也許就是為什麼葉新田保持“沉默”的原因了！
人善人欺天不欺，葉新田大公無私為華教流血，揭露了那些營私結黨者的醜陋面目，也看到了更多社會名人的虛偽狡黠，還有所謂高級知識份子的邪惡心態。
危難之中見人心，生死關頭辨忠奸。是非日久必分明，善惡到頭終有報，但願葉新田以勇者無懼的精神，繼為華教領航！

峰雲再起

峰雲再起：為黃振景畫展而寫
黃振景在畫壇上是一位努力不懈的耕夫，三十多年來的耕耘，使他碩果豐收，譽滿天下。
這次他再來一次畫展，是強調“峰巒疊嶂，雲霧缠绕”的美景，包裹著美麗的綠色世界！故而取名“峰雲再起”，是蘊含著另一層的意義。
從白雪皚皚的西藏雪山，到紐西蘭綠意盎然的坎特布里草原，跨越南北地球，縱橫萬里。從氣勢磅礡、巍峨峻奇的千山萬嶺，高山昂止，到郊野平原，樸素無華的鄉村，廣闊的大自然，就是他心境馳騁的天堂。這也就是他為什麼那樣的洒脫逍遙，能創造出自己獨特的作品，充滿大自然的豪邁風格。
凡有峰巒，必有雲霧，兩者相得益彰，增添大自然神奇美景。雅號“山人”的振景，自然愛山如命，那里有名山就往那里爬。從法國瑞士的阿爾卑斯山伸延到北印度的克什米爾、尼泊爾、新疆、四川、雲南……….。凡有名山，幾乎少不了他的足跡。
“一上一上又一上，一上直到高山上，舉頭紅日白雲低，四海五湖皆一望。”唐伯虎這首淺白而意義深長，描寫登山的詩境，正是他愛山的借境。他充滿剛毅的性格，不向峻險高山屈服，往來自如，行跡飄忽，有如仙人，正符合他“山人”的雅號，因為“山人”拼成一字不就是“仙”嗎？
人生就是要不斷地攀登，從彼峰到那峰，才能展現峰雲之志，就如王安石詩云：不畏浮雲遮望眼，只緣身在最高層。在現實社會，生活修养，也是要站得高才能看得遠，不向困難屈服。
從登山觀雲，可以悟出很多人生哲理，千山萬壑，連綿起伏，只要肯登攀，世上無難事。在崇山峻嶺，最易看到風雲漂蕩變幻，也可以想像世事如雲，變幻莫測。處身雲海中，怎不有飄飄似仙的感覺？
要求勝境，就必須要有付出，從實際經歷中，才能體會大自然神奇雄偉，人生就是要不斷地攀登，一而再，再而三，峰巒疊起，風起雲湧，永無止息，這也是他此次畫展，取材“峰雲再起”的緣故，與“風雲再起”的意義是截然不同的。
人生的經歷，有如攀登險峻的高山，有時也會遇到風和日麗，平坦草原，象徵有驚有險，有情有義，就如純樸靜美的村莊，村民的生活習俗，飲食衣著，舉手投足，樣樣都可以表現出他們的文化，應該受到尊重與扶持，置身其間，才能親身體會一切，因此才不辭勞苦，萬里跋涉，親歷其境，尋找真情與真實的故事。
因此，振景所展出的每幅作品，富有鄉土風情。峰巒雲霧，雖可自怡悅，但他卻通過鋼刀畫筆，巧妙佈局，把大自然的神奇，躍然於畫布上，栩栩如生，讓大家分享美景喜悅，有如進入畫境，同時喚醒大家注重環保，永遠保留這美麗的綠色世界。

百般巧詐，不如本份為人

百般巧詐，不如本份為人！
從：《士可殺不可辱》談起

新紀元學院5主任人馬辭職，拋出一大理由：“士可殺不可辱”。乍看之下，實在欽佩，有英雄骨氣，真不愧是讀書人也！
《禮記·儒行》有云：“儒有可親而不可劫也，可近而不可迫也，可殺而不可辱也。其居處不淫，共飲食不溽。其过关可微辨，而不可數也。其刚毅有如此者。”
译文如下：“ 儒者可以親近而不可威脅，可以接近而不可逼迫，可以殺害而不可侮辱。他們的日常生活不奢侈緃任，飲食不丰美。對他们的過失可以委婉地批评，却不可當面指责。他们的剛毅就是如此。”
這就是所謂“儒”者的刚毅性格：是吃軟不吃硬，只能动之以情，曉之以理，連當面指責都不可以，否則宁可去死，也不願受侮。
古之士儒，把尊嚴氣節看得很重，不願受折辱而生存，才有“士可殺不可辱”的名句。
古時名士，的確有很多是“慷慨悲歌，豪氣冲天，侠義行天下，可殺不可辱，使人為之高歌擊筑，浩然长嘆。”
燕趙之士最多，近者來說，就有秋瑾女士，反清失敗被捕，慷慨就義，絕不會屈辱求存。
即為士者，指的是刚正不阿、清廉正直、高風亮節、浩然正氣的讀書人。大家尊重讀書人，是因為知書識理，德高望重，可以治理天下。所以古時“士農工商”的排行榜，“士”能排在第一位，即可知其地位之崇高。
今天的讀書人，大學畢業者稱為“學士”，再續深造，可得“碩士”及“博士”，最高榮譽者還可得到“院士”，受封者還有紳士、爵士等。曾受胯下之辱的韓信被漢高祖譽為“國士無雙”，能成為“國士”，更是無上光榮。這些士者，都是學有專長的睿智之士，才華出眾的社會精英，有貞貞骨氣，怎不令人崇仰？
但是高者未必賢，歷史上那些賣國求榮、貪官污吏、魚肉百姓、漢奸走狗、出賣民族利益……等等，如秦檜、汪精衛者，那個不是博學多才的精英呢？
問題就在於讀書人，是否成“人”。最重要的是學習做人的道理，要有德行。
德行好，才能越高越好，品德不好，才能越高，則越會做壞事，越懂得諉過飾非，蒙騙大眾，就如陳水扁。
所以道德才是做人的骨幹准則，否則，一個讀萬卷書的“學士”，就會走火入魔，成為“邪士”。這些“邪士”，懂得粉飾包裝，有華貴外表，看得見的部分像是高貴的人，看不見的部分，己經不是人了，危害國家社會就更可怕了。所以才有警世名言：“不要看外表美麗的衣裳，要看內里的心腸。”要評估一個人，是看他的品德，不是看他的才幹。所以說：一個讀萬卷書的邪士，反而不如一個目不識丁的端人。
縱觀今日社會，治安敗坏，貪腐盛行，那些浸泡在政治染缸的高官顯要，或是華團里的假公濟私，冥頑不靈者，猶如糞坑里的石頭，又硬又臭，打不知痛，罵不知羞，那里还能找出幾個有貞貞傲骨的士大夫好漢？
但是“士可殺不可辱”多是死後才被人傳頌的句子，很少生前拿來自詡的，它與“忍辱負重”則是相反。
歷史上有很多是“忍辱負重”而完成偉業的，韓信能受胯下之辱，才成為大將，為國效勞；司馬遷受了男人最恥辱的宮刑，忍辱完成《史記》；越王勾踐亡國被虜，臥薪嚐膽復國 ……。這些名人故事很多，相比之下，“忍辱負重”者肩負興國新民的使命。金以剛折，水以柔全，而“士可殺不可辱”者，除了表現一時的剛氣之外，卻完成不了大業，毫無可取。
再者，讀書人應懂得謙遜，就像河越深越無聲，所以很少人會自誇自譽，自稱為“士”的。就像“知書”的商人，是不能自稱為“儒商”的！這些“士”者或“儒商”，是可以被人稱譽，但不能自讚，否則就會被人形容為：“臭鴨疍，自誇讚。”有麝自然香，不必當風揚。
所以任何人要把自己形容為“士可殺不可辱”的高潔剛正之士，必須反躬自問，自己的德行是否配合？若是裡外不一，金玉其外，敗絮其中，用上此句，只有令人貽笑，恰似當婊子的，高談貞節，自取其辱。
新院事件，這些辭職者只是為了挺柯，搞風搞雨，除了做個忠貞的跟隨者外，看不出有什麼氣節可言，只不過看到院長被董總特大否決不被續聘，這些不守清規的鬧事者，看到大勢已去，該就引咎辭職，新院理事會也本應採取紀律行動對付，與其百般巧詐，不如本份為人，誠信為本，不要隨便自譽為“士”，以免自取其辱！

從士可殺不可辱談起

百般巧詐，不如本份為人！
從：《士可殺不可辱》談起

新院5主任人馬辭職，拋出一大理由：“士可殺不可辱”。乍看之下，實在欽佩，有英雄骨氣，真不愧是讀書人也！
《禮記·儒行》有云：“儒有可親而不可劫也，可近而不可迫也，可殺而不可辱也。其居處不淫，共飲食不溽。其过关可微辨，而不可數也。其刚毅有如此者。”
译文如下：“ 儒者可以親近而不可威胁，可以接近而不可逼迫，可以杀害而不可侮辱。他们的日常生活不奢侈緃任，饮食不丰美。对他们的过失可以委婉地批评，却不可当面指责。他们的刚毅就是如此。”
這就是所謂“儒”者的刚毅性格：是吃软不吃硬，只能动之以情，晓之以理，連當面指責都不可以，否則宁可去死，也不愿受侮。
古之士儒，把尊嚴氣節看得很重，不願受折辱而生存，才有“士可殺不可辱”的名句。
古時名士，的確有很多是“慷慨悲歌，豪气冲天，侠义行天下，可杀不可辱，使人为之高歌擊筑，浩然长叹。”
燕趙之士最多，近者來說，就有秋瑾女士，反清失敗被捕，慷慨就義，絕不會屈辱求存。
即為士者，指的是刚正不阿、清廉正直、高風亮節、浩氣正氣的讀書人。大家尊重讀書人，是因為知書識理，德高望重，可以治理天下。所以古時“士農工商”的排行榜，“士”能排在第一位，即可知其地位之崇高。
今天的讀書人，大學畢業者稱為“學士”，再續深造，可得“碩士”及“博士”，最高榮譽者還可得到“院士”。曾受胯下之辱的韩信被汉高祖誉为“国士无双”，能成为“国士”，更是無上光榮。這些士者，都是學有專長的睿智之士，才華出眾的社會精英，有貞貞骨氣，怎不令人崇仰？
但是高者未必賢，歷史上那些賣國求榮、貪官污吏、魚肉百姓、漢奸走狗、出賣民族利益……等等，如秦檜、汪精衛者，那個不是博學多才的精英呢？
問題就在於讀書人，是否成“人”。最重要的是學習做人的道理，要有德行。
德行好，才能越高越好，品德不好，才能越高，則越會做坏事，越懂得諉過飾非，蒙騙大眾，就如陳水扁。
所以道德才是做人的骨幹准則，否則，一個讀萬卷書的“學士”，就會走火入魔，成為“邪士”。這些“邪士”，懂得粉飾包裝，有華貴外表，看得見的部分像是高貴的人，看不見的部分，己經不是人了，危害國家社會就更可怕了。所以才有名言：“不要看外表美麗的衣裳，要看內里的心腸。”要評估一個人，是看他的品德，不是看他的才幹。
縱觀今日社會，治安敗坏，貪腐盛行，那些浸泡在政治染缸的高官顯要，或是華團里的假公濟私，冥頑不靈者，猶如糞坑里的石頭，又硬又臭，打不知痛，罵不知羞，那里还能找出幾個有貞貞傲骨的士大夫好漢？
但是“士可殺不可辱”多是死後才被人傳頌的句子，很少生前拿來自詡的，它與“忍辱負重”則是相反。
歷史上有很多是“忍辱負重”而完成偉業的，韓信能受胯下之辱，才成為大將，為國效勞；司馬遷受了男人最恥辱的宮刑，忍辱完成《史記》；越王勾踐亡國被虜，臥薪嚐胆复國 ……。這些名人故事很多，相比之下，“忍辱負重”者肩負興國新民的使命；而“士可殺不可辱”者，除了表現一時的刚氣之外，卻完成不了大業，毫無可取。
再者，讀書人應懂得謙遜，就像越深的江河越無聲，所以很少人會自誇自譽，自稱為“士”的。就像“知書”的商人，是不能自稱為“儒商”的！這些“士”者或“儒商”，是可以被人稱譽，但不能自讚，否則就會被人形容為：“臭鴨疍，自誇讚。”有麝自然香，不必當風揚。
所以任何人要把自己形容為“士可殺不可辱”的高潔刚正之士，必須反躬自問，自己的德行是否配合？若是裡外不一，金玉其外，敗絮其中，用上此句，只有令人貽笑，恰似當婊子的，高談貞節，自取其辱。
新院事件，這些辭職者只是為了挺柯，搞風搞雨，除了做個忠貞的跟隨者外，看不出有什麼氣節可言，與其百般巧詐，不如本份為人，誠信為本！

有私乃亂無私自公

有私乃亂 無私自公
董總特大，以10票對3票通過不續聘柯嘉遜博士為院長，那是一項明智的決定，証明董總主席葉新田博士受到全馬絕大多數董聯會州屬的支持。那些對葉君蓄意抹黑者，企圖要把葉君拉下馬，應該看得明白，新院續聘院長的鬧劇，已成了醜劇，就其因，只不過是為了一些個人的“私利”，並不是什麼民族大義。因此，才像飯碗上的蒼蠅，打都不走。

新紀元學院是華社出錢出力所創辦的，新院興衰，人人有責。有人疾呼外行人不應亂寫文章，尤其在一些講座會上，很榮幸點上我的名字。我雖非圈內人，但我至少也出過一磚一瓦，就有道義的責任去關注新院事務。我出生屠夫，只因路見不平，才拔刀相助。遇文王，施禮樂；遇紂王，動干戈；尤其是那些冥頑不靈，豬狗不如的無格文人，人人得而誅之！

我沒有任何學術文憑，只有殺豬經驗，一向非常尊重高級知識份子的社會精英，尤其是人類靈魂的工程師。但我卻非常鄙視那些無格的文人與沒有脊骨，摧眉折腰的高級知識份子，所以時常強調：高者未必賢，下者未必愚；人貴有格，馬貴有蹄；文人無格，等於蝸牛無殼！

最近見到一些所謂高級知識份子，居心叵測，圖謀不軌，無理取鬧，盛氣凌人，專撿軟的吃，以為葉新田軟弱可欺，為了得逞所欲，動用各種痞邪手段，非把葉君幹掉不可。因此，對葉新田作種種邪惡的人身攻擊，尖酸刻薄，一而再，再而三，像一個潑婦，喋喋不休，以掩飾不良意圖，正如俗語所說：“小人說話多，壞戲鑼鼓多。”假話千遍如糞土。

不管狗兒怎麼吠，駱駝不予理會，今天讓數字說了話，星洲日報把投票成績拍攝登出，可讓讀者領悟：10票剛好是兩個“正”字，3票難於扶“正”，卻成了“下”字。狗肉上不了神台，其意讓讀者自行猜測。由此可見，葉新田是受到董總的委託和強有力的支持，新院事件，絕非是他個人獨斷獨行。

造燭求明，讀書求理。作為知書识理的高級知識份子，尤其是評論寫作人，更要有良知和原則，而不是反反覆覆，吹毛求疵，見利忘義，昧著良心說瞎話。俗語說：“易漲易退山溪水，易反易覆小人心。”顯而易見，那些反覆小人，抨擊葉新田者，多是涉及個人恩怨，甚至私人利益！

讀過歐陽修《朋黨論》者都知道：君子有君子的朋黨，小人有小人的朋黨。君子與君子，以同道為朋；小人與小人，以同利為朋，利盡則交疏。而新紀元學院的鬧劇，在很大的程度上，是牽涉到一些“利”的問題，有人結黨營私。

事情發生了幾個月，所有人物像跑馬燈似的一個一個出場上演亮相，有人挺葉，有人反葉，各說各是，豆腐青菜，各有各愛。“邪理萬千條，真理只一條。”孰是孰非，是非兩端已擺明，問題在於誰渉及私人利益。

無私者公，假如大家都是為“公”，誰做都一樣，那還有什麼好爭執？問題就在於“公”與“私”。私心是一切罪惡的根源，老殘游記的劉鶚有一句名言：“人人營私，則天下大亂。”今天新院之亂，說穿了只不過是一個“私”字。

假如為公，只要選賢與能，就沒有什麼好爭執。因為出任新院理事，出錢出力，任勞任怨皆為公。而受薪者，是為職責而工作，性質就完全不同了，必須受到理事會的管制！但是，今天新院卻一反常態，受薪者反而想要駕馭理事會，甚至酷似搞“台獨運動”，無理取鬧，誇讚立功立德。好要別人誇，癢要自己抓；道己長者便是短，諉過飾非是小人，那有受薪者咄咄逼人，逞能逞雄？

義感君子，利誘小人。有人因為渉及私人利益，唇齒相依，才大力挺柯。比如有人籌組公司，涉及供應器材文具印刷等等，還有一些不可告人的隱議程，唯恐理事會一旦撥亂反正，步入正軌，那些靠“爛”來生存的人，將會失去即得的利益。因此，做賊的心虛，才會先發制人，興風作亂。

那些尋找私利者，就像老鼠找米仓，蒼蠅愛糞坑，那里有“坑頭”那里鑽。常言道：“染缸拉不出白布”。政壇是個大染缸，有人以為自己是滴聖水，能把染缸變白，所以才有“打入國陣，糾正國陣”的天真謬論和幻想。結果有人策劃把董教總的女兒嫁出去，豈知：“嫁雞隨雞，嫁狗隨狗，嫁著狐狸滿山走。”這些董教總的女兒，嚐到了政治的甜頭，反臉不認娘，還反咬一口。今天，這些吃不到甜頭的謀士，只好兜著走，從政治大染缸跑出來，就想在新紀元樹立據點，作為平台，假公濟私，不惜搞風搞雨，作亂華教！

無私天下自公，希望大家看得清，辦公事者，不要涉及私人利益，新紀元一定要依章行事，妥善管理，正本清源，杜絕後患。因此，新紀元(非營利)理事會，一定要堅定立場，選賢能，遠小人，新院才能興復；選小人，遠賢能，新院必然傾覆。

冷飯炸三遍，連狗也嫌！

新院冷飯炒三遍！

對新紀元學院事件，有人避重就輕，殫精竭力，不斷炒作葉新田的“博士”課題，俾作人身攻擊，以圖轉移視線，顛倒是非黑白。
這些高級知識份子原本非常受人尊重，但看了這些一炒再炒的冷飯文章，像老太婆的緾腳布，又長又臭，非常嘔心，只能把這些文人，歸類為“垃圾文人”，或是“文化打手”。
俗語說：“冷飯炒三遍，連狗也嫌！”文章最忌炒冷飯，因為冷飯一炒再炒，連狗都不吃了！而這些所謂時評文客，怎麼兜著這小圈子團團轉，就像惡狗遇到生人，死咬不放？
話多不甜，膠多不黏，假如不斷重複那些陳腔濫調的老話，用多了，難收實效，反而令人生厭！
文章的目的有兩種，一種是“文以載道”，另一種是“文過飾非”。 “文以載道”是以弘揚正道為目的，而“文過飾非”則相反，顛倒是非黑白，粉飾過錯。因此，為文之道，要看作者本身的立場與人格，只有正確的立場與人格，才能寫出俾益民生與社稷的文章。
若要掩飾真相，以圖混淆不清， “文過飾非”，則是一種罪惡。誠如朱熹所言：天下之理，不過“是”與“非”兩端而已。從其“是”則為善，徇其“非”則為惡。問題總有水落石出的一天，因為黑就是黑，白就是白，即使粉刷的烏鴉，也是白不久的！
葉新田忍辱負重為華教，就像英國一位文學家喬治所說：不管蒼蠅怎樣嗡嗡叫，來干擾一只雄獅，甚至咬他，他不理它，至多輕輕地搖一搖尾巴，將它趕走。原來他秉性高尚，不欲與小蒼蠅計較，決不像惡狗或其他野獸那樣一步不讓，死缠不放。
含血噴人者，先污己口。有美德者如河流，越深越無聲，這也是為什麼葉新田保持沉默，不回應那些人身攻擊者。而那些所謂華社精英，甚至是精通法律的律師，曾與葉新田共同代表華社在國家經濟理事會內與巫統代表抗辯時，卻噤若寒蟬，讓葉新田獨戰群雄，今天這些“精英”卻反而要指責葉新田是假博士，真是匪夷所思。
生柴不著火，全憑四面風。院長續聘問題，原是一件小事，學院理事有足夠的智慧，依章行事，加於解決，只因旁人搧風點火，才越燒越熾。也許是新院理事太過仁慈厚道，當斷不斷，反受其亂。
借用萬家安的一句話：
“要求續聘的人中，有出于一片好意；有不明就里，跟着糊塗的；有借柯嘉逊續聘問題過橋的，原因在于積怨，打倒葉新田為目的；另有懷着不可告人的秘密，以搞垮董教總為目標。”
瘌痢頭者怕揭帽，虛偽君子怕真理，新院理事會必要時，應再把更多真相公告於世，像竹筒倒豆子，無所保留，孰是孰非，像一碗清水見到底。
因此，新紀元的鬧劇，應該可以閉幕了，續聘院長問題，大家應該尊重新紀元(非營利)理事會的議決與取捨。