黃大仙叱石為羊

黃大仙”在香港，可說是如雷貫耳，無人不知。它是香港最負盛名的廟宇，寺廟之大，香火之盛，可以媲美莆田的媽主廟。它對港人影響深遠，在香港佔有一席之地，社區就有黃大仙區，連車站也有黃大仙站。
第一次到香港，一位下嫁到香港的同學，就帶我參觀了黃大仙。對沒有宗教信仰的我來說，只當作普通廟堂看待，引不起什麼興趣，因我看到很多本地華人，盲目崇拜偶像。以後數次到香港，旅行社一定安排到黃大仙參觀，一間廟堂，何以如此出名，才漸漸引起我的興趣。
今天的香港，自1997年回歸中國後，還是隨著時代的進展，成為最先進的世界大都會。但是黃大仙的香火，更為鼎盛，中外遊客，絡繹不絕。在香港人眼中，黃大仙是他們崇敬的偶像，有求必應，是發財致富、四季平安、風調雨順、美滿婚姻的象徵，也是港人精神寄託的所在。尤其是神誕節日，更是萬頭攢動，水洩不通，要勞動警察來維持秩序。
黃大仙本是民間的神仙故事，具有神奇的法術，能夠滿足人們的一切要求，所以無論各階層人士，天天都有人向黃大仙神像跪地求簽問卦，指點迷津。原來，黃大仙這座神像，是1915年，有道侶梁仁庵等人從廣東西樵山普慶祖壇奉接而來，始料未及，竟能大顯神通，發展成為今日香港人大規模的宗教活動的中心。
黃大仙的故事，最為人津津樂道的是他有“叱石為羊”的神仙奇術。故事始見於晉朝葛洪的《神仙傳》裡的黃初平。黃初平是丹溪人，十五歲那年牧羊，遇到一位道士，道士見他善良勤慬，遂引他到金華山的石室中，傳授道術。四十多年，不復念家，其兄黃初起，曾入山尋找未果。後來見市中有一道士善卜，乃請他代為占卜。道士遂說：“金華山有一牧羊兒，姓黃名初平，是否令弟？”黃初起非常驚喜，就跟隨道士去找，果然相見，兄弟悲喜。就問其弟：“羊在那裡？”其弟說：“羊近在山東。”初起前往巡視，只見累累白石，就回報說山東無羊。初平說：“羊有在，只是你沒有看到。”倆人就一起去看。初平對著白石叱說：“羊起！”於是白石皆變為數萬頭羊。初起見狀，甚為驚佩，便說：“弟有如此神通，我可以學嗎？”初平說：“你好道，便可學得。”於是初起便棄妻學道，共服松脂茯苓。修至五千日，能坐在立亡，行於日中無影，而有童子之色。后乃俱還鄉里，親族死亡略盡，乃復還山。臨去，以此藥方傳授給南伯逢，易姓為赤，初平改字為赤松子，初起改字為魯班。其后傳服此藥而得仙者數十人。
黃初平，有的典籍又作皇初平，在民間稱為“黃大仙”。人們對黃初平得道成仙，叱羊成石，叱石成羊的超能本領，非常傾慕，想借其神力，來實現自己的願望與理想，以圓心中美夢。
黃初平叱石為羊的故事，成為千古佳傳，不論帝王，或是文人雅士，多有詩歌傳詠。
唐代李嶠《詠羊》：“絕飲懲澆俗，行驅夢逸材。仙人擁石去，童子馭車來。夜玉含星動，晨氈映雪開。莫言鴻漸力，長牧上林限。”仙人擁石去，就是指黃初平得道成仙，牧白石皆成羊。
唐朝詩人曹唐有《小游仙》詠羊詩：共愛初平住九霞，焚香不出閉金華。白羊成隊難收拾，吃盡溪頭巨勝花。這首詩，作者也是藉黃初平叱石成羊的故事，希望自己也能得道成仙的道家思想。
文天祥的《詠羊》詩：“長髯主簿有佳名，羵首柔毛似雪明。牽引駕車如衛玠，叱教起石羨初平。”出都不失成君義，跪乳能知報母情。千載匈奴多牧養，堅持苦命漢蘇卿。此詩是文天祥通過盛贊羊的美德，抒發熱愛祖國和故土，堅守節操和正義的情懷。“長髯主簿”是典故，是羊的別名；“衛玠駕車”的典故是指晉代衛玠，在孩提時喜坐白羊車在洛陽街市上兜風，超然脫俗，引人注目，被人當作是清雅卓然的玉人。“叱教起石羨初平”就是黃初平叱石為羊的故事。
明太祖朱元璋對羊也是情有獨鍾，他的《牧羊兒土鼓》詩云：“群羊朝牧遍山坡，松下常吟泉道歌。土鼓枹時山鬼聽，石泉濯處澗鷗和。金華誰識仙機密，蘭渚何知道術多。歲久市中終得信，叱羊洞口白雲過。”朱元璋這首牧羊詩，由牧羊兒土鼓之聲，聯想到黃初平少年時隱於金華的往事。抒發了恬淡、閑情的雅致，對一個帝皇來說，是難能可貴的。
從以上詩人與帝皇引用黃初平叱石為羊的典故，可見詩人崇尚黃初平那種和平安逸的神仙生活。其實，黃初平事跡原本動機是藉牧羊而隱，得道成仙，獨自過著與世無爭的悠閒生活。人們崇拜黃大仙，也是象徵祈求和平，消弭紛亂，希望過著安逸的生活，這也是世人所渴望的。