蟬不脫殼不成長

入夜時分，突聞陣陣“知知”長鳴，復有東碰西碰的飛撞聲音，干擾了我閱讀夜報的情緒。
已經很久沒有聽到這種蟬聲了，今晚竟飛進了廳堂，是一隻似曾相識的青蟬，滿身翠綠。它上下荒亂逃竄，跌跌爬爬，總是碰壁。它一面飛，一面聒噪，聲音凄切，如泣如訴。它喜歡飛碰燈光，有時棲在壁上，迷失了方向，不知何處是歸途。
我童心未泯，一個箭步，手到擒來，那是童年捉蟬的妙法。它在我掌中，脫身不得，只能哀鳴求饒。我無意傷害它，只是回顧童年的情趣。小時住在鄉下，時常都可以捉到蟬兒，有青色，也有褐色。蟬是一種昆虫，頭短翅透明，俗稱“知了”，雄的腹部有發音器，越捏越大聲，我們就是喜歡把它捉來拿捏取樂。
說到蟬，使我想起50年前的一件罕聞。 當時，甲洞森林研究院的山林，突然湧現大量的“蟬蛻”，成為村民尋寶的熱潮。所謂“蟬蛻”，就是蟬從幼虫蛻變成長，而脫下來的皮殼，輕如薄膜。在中醫是珍貴的藥材，可以去風止癢。當時有人無意中發現了蟬蛻，揀去藥材店賣，結果一傳十，十傳百，消息不脛而走，村民不顧毒蛇蟲豸的危險，竟相到森林尋找蟬蛻。
我們住在附近，大姐和幾位姑姑，當然也不落人後，結伴到山林揀寶。大家準備了紙袋、布袋、乾糧、茶水等，有時用香蕉葉包住熱騰騰的木薯充飢，一進山就是一整天了。
進入山區，知知聲浪，此起彼伏，不絕以耳。樹葉掛滿了蟬的空殼，也就是蟬蛻，有的跌落滿地，俯拾皆是，大家滿載而歸，不亦樂乎。因為蟬蛻太輕，有貪婪者妙想天開，竟在軀殼內暗置小石，增加重量，結果第二次就失手，弄得尷尬不已。也有一村民爬樹擷取，突被一只蟒蛇纏住雙腳，被人救下的趣聞。
蟬蛻的出現，只此一次，以後便沒有再聽聞。蟬在中國是一種秋蟲，在古代是清高品格的象徵。關於蟬的傳說很多，古人以為，糞蟲至穢，變為蟬而飲露於秋風；腐草無光，化為螢而耀采於夏月。所以菜根譚就有一則：“淨從穢生，明從闇出”的名言，固知潔常自污出，明每從晦生也。另有一則《齊后化蟬》的典故：傳說古代齊王后因忿恨而死，死后屍體化為蟬，所以將蟬稱為齊女。
蟬代表清高，所以古時文人， 都愛詠蟬或自喻為蟬，以表高潔。 唐代有“詠蟬三絕”，第一是虞世南的《蟬》；二是駱賓王《在獄詠蟬》；三為李商隱
的《聞蟬詩》。
“垂緌飲清露，流響出疏桐；居高聲自遠，非是借秋風”。
虞世南的這首《蟬》詩，句句詠蟬，卻沒有一做蟬字，可說是最具代表性。蟬吸飲冰潔的清露，以清聲幽遠代表其人格才華，並非是依賴別人的。
駱賓王《在獄詠蟬》：
“西陸蟬聲唱，南冠客思深。不堪玄鬢影，來對白頭吟。
露重飛難進，風多響易沉。無人信高潔，誰為表予心。”
唐初四傑的駱賓王，在高宗時，因上疏諷諫，觸怒武則天，被誣下獄。他就作了這首詩以蟬自傷，清白見誣。“露重”與“風多”，表示處境險惡，雙翅沾露，難振翼高飛，鳴聲也被風所吹，雖悲鳴不平，誰來替他剖白心跡呢？
“本以高難飽，徒勞恨費聲。五更疏欲斷，一樹碧無情。
薄宦梗猶汎，故園蕪已平。煩君最相警，我亦舉家清。”
李商隱的上述《聞蟬詩》，也是借蟬自喻，蟬餐風飲露，難得飽食，徒然哀鳴至五更，聲嘶力竭，所托身的樹仍然無動於中，陳情呼求也是徒勞；他從蟬聲得到警惕，他全家很清平，與蟬相似。蟬是代表失意人的哀苦之聲。所以常會被人譏為“自鳴清高”。 李商隱乃清道之士，以蟬自喻，不羡蜣螂穢飽，寧為元蟬潔飢。比喻不做卑鄙小人，貪官污吏(蜣螂糞虫)，吃得腦滿腸肥；寧可清廉，正而不足。
唐代著名女詩人薛濤，相傳為一歌伎，她也作了一首《蟬》：“露滌清音遠，風吹故葉來。聲聲似相接，各在一枝栖”。蟬兒高居枝葉，經過露水的洗濯，翅翼更明澈，聲音也更幽遠，風吹蟬嗚，她實在是詠物自傷，抒發內心的孤獨。
古時貴顯者所戴的冠，上有蟬飾，並插以貂尾，稱為“蟬冠”或“貂蟬冠”；漢時侍中和中常侍的冠飾，則稱為“金蟬”，可見蟬兒高潔，受人尊重，成語“金蟬脫殼”，比喻逃避。
孟浩然有詩句：“日夕涼風至，聞蟬但益悲”。蟬會悲嗚，會令人感同身受。然而到了天寒，蟬兒不嗚，人遇事不敢直言，就會被人形容為“噤若寒蟬”或“仗馬寒蟬”，像皇宮門外的儀仗隊中的立馬和深秋的知了(蟬)，比喻不聲不響。
蟬有醫藥價值，古人捕蟬，要把火點亮。所以有一句典故：“耀蟬者務在明其火”，意思是說，捕蟬的人一定要把火光點得亮亮的。因蟬愛追逐光明，比喻治國者必須提高自己的品德修養，搞好政治，方能使天下百姓來投奔。
樹不換葉不會長高，蟬不脫殼不會長大，人不學規矩不會長進。這句諺語告訴我們，人要長進，一定要學習規矩禮儀，破舊立新。